Принятие тотема волка

Народы мира с древних времен брали себе различные тотемы и преклонялись им. 

Слово «Тотем» на языке Австралийских папуасов означает «его последователи». 

 Наши же предки с древнейших времен сделали тотемом волка. 

Зимой 1972 года, на территории современной Внутренней Монголии на равнине Ордоса в районе Арост было найдено захоронение гуннов. В нем были обнаружены бесценные памятники культуры, изготовленные из золота и серебра. Среди этих золотых и серебряных предметов находился и золотой гребень, увенчанный изготовленной из золотого слитка хищной птицей. По краям он сделан таким образом, что два волка кусают двух козлов, а птица как бы наблюдает за ними. Китайские археологи этот золотой гребень датируют 7 веком до нашей эры и относят ее к памятникам гуннской культуры. Обрамление этого золотого гребня показывает, насколько гунны сильно преклонялись перед волком. Кроме того, этот гребень показывает, что в эпоху металла гунны вступили за тысячу лет до нашей эры. 

В дастане «Огузнаме» описывается, что во время военного похода на запад уйгурского кагана Огузхана, один синий волк двигался перед ним, и Огузхан говорил с ним, как с человеком. В одном из преданий говорится: «В одной из войн уйгуры, потерпев поражение, затерялись в ущелье гор. Не найдя дороги, они были обречены на погибель. В этот момент, они вдруг увидели движущегося к горе волка. Уйгурский хан приказал нескольким воинам проследить за тем, куда пойдет волк. Волк, дойдя до вершины горы, скрылся в пещере. Люди, следившие за ним, несколько дней ждали его выхода наружу. Волк обратно не появился. Тогда люди вошли в пещеру и после долгого пути увидели просвет в горе и вышли на противоположную сторону. Перед собой они увидели такую картину: яркий свет, прохладная чистая вода, всевозможные певчие птицы, быстроногие антилопы, которые паслись на сочных лугах. Люди были несказанно рады. Вернувшись через пещеру назад к уйгурскому народу, они рассказали все, что с ними приключилось. Обрадованные и пораженные этим, уйгуры последовали дорогой волка и вышли к свободному и обильному миру. Таким образом они спаслись от гибели. С этого времени уйгуры считают волка священным животным и преклоняются перед ним. 

В древних исторических китайских хрониках имеются многочисленные притчи относительно того, что наши предки приняли в качестве тотема образ волка. Рассмотрим некоторые из таких притч: 

«В древние времена у гуннского Танрикута были две очень красивые дочери. Они были настолько красивы, что Танрикут думал, что их нельзя отдавать замуж за земных юношей, а они достойны не земных, а небесных посланников. Для того, чтобы оградить дочерей от людских взглядов, Танрикут в далекой северной окраине государства гуннов построил высокий курган, в который заключил своих дочерей. Прошло несколько лет. Мать девушек решила навестить их, но Танрикут ответил на ее просьбу так: «Это невозможно. Нельзя, чтобы девушки общались с людьми». Позже в районе кургана появился волк. Он выкопал себе логово у самого подножья кургана и жил там. Младшая из девушек захотела выйти наружу, спуститься с кургана и выйти замуж за волка. Ее сестра возражала: «Волк — это животное, и если ты будешь принадлежать ему, не вызовет ли это немилость, со стороны наших предков?» Ее сестренка не согласилась с этим и сказала: «Может это и не волк, а пришедшее в образе волка божество. Я выйду за него замуж». С этими словами, она спустилась к подножию кургана. Таким образом, младшая дочь гуннского Танрикута соединилась с волком. От этого волка появились дети и они постепенно увеличились числом. Их потомки в целом носили название «высокоповозные» уйгуры. Вот так и появились уйгуры, таково их происхождение». 

Другая, схожая притча гласит о том, что обе дочери гуннского Танрикута вышли замуж за божества, пришедшие в образе волков и от них произошли роды «он уйгуров» и «токкуз уйгуров». Существует и такая легенда: 

«Тюрки — другой род гуннов, их фамилия — Асина, они составляли отдельное племя. Тюрки однажды потерпели поражение в войне с соседним народом. После этого их родословная прекратилась. Остался в живых лишь десятилетний мальчик. Воины победившего племени, учитывая возраст ребенка, не убили его, но отрезав ему руки и ноги, бросили в высокой траве в середине луга. Через короткое время, к мальчику подошла волчица. С этого времени она приносила ему мясо, и кормила его. Со временем, волчица понесла от мальчика. Правитель того народа, который уничтожил тюрков, узнав, что остался в живых еще один мальчик, послал к нему воинов, и те в конце концов убили его. Увидев, что в стороне стояла волчица, убийцы мальчишки, решили убить и ее. Волчица побежала в горы, расположенные севернее Турфана. В этих горах находилось большое ущелье, раскинувшееся на много верст окрест, покрытое сочной, высокой травой. Окруженное со всех сторон горами, это ущелье стало местом, где волчица спряталась. Она родила там десять сыновей. Когда сыновья выросли, они вышли к миру, женились и стали семейными. Их жены родили им детей. У каждого ребенка, была своя фамилия. Среди них один носил фамилию Асина. Вот его родня увеличиваясь, достигла количества в несколько сот семей. Через несколько веков они вышли из ущелья и прибыли к аварам. Разместившись на солнечной стороне Алтая, они стали заниматься кузнечным делом для аваров». 

Есть еще и такая притча: 

«Предки тюрков произошли от народности су (сак?). Этот народ жил севернее гуннов. Предводителя рода тюрков звали Апабег. Их было 17 родичей. Одного из них звали Ел Нисатур, и он родился от волка. Окружение Апабека было странным и глупым. Их народ исчез. Ел Нисатур был очень проницательным и очень умный. Он мог вызывать ветер и дождь. Он женился на двух девушках. Одна из них была дочерью духа Лета, другая—дочерью духа Зимы. Они родили ему четырех сыновей. Одни из сыновей отделился. Род второго обосновался в районе между рек Абакан и Она и их стали называть кыргызы. Третий сын свой род разместил в районе реки Ризиягил. Четвертый — в районе гор Шанжуши. Он был старшим из сыновей. В этих горах были потомки Апабега. Когда народ погибал от голода и холода, этот старший сын, разведя огонь, спас их. Люди, уважая его, избрали его своим правителем и назвали его Тюрк».13 Притчи по поводу происхождения наших предков наиболее полное отражение нашли в древнекитайских хрониках. И нет смысла жалеть об этом. Дело в том, что туранцы и ханьцы в течении долгого времени были соседями. Китайские послы и торговцы практически ежегодно пребывали в среде гуннов, уйгуров и тюрок, и естественно, были знакомы с обстановкой, в которой жили наши предки, с легендами и притчами, бытовавшими в народе. Эти послы и торговцы знакомились с особенностями соседнего народа и сообщали сведения своим правителям. Если не брать во внимание некоторые незначительные различия в вышеупомянутых притчах, они в целом очень схожи. Так, если у уйгуров в притчах отмечается, что их происхождение связано с волком, который является обычно Отцом рода, то у тюрков, часто выступает волчица, как Мать рода. Эти притчи, таким образом,— лишь вариации одной и той же темы и они дополняют друг друга. 

Вышеупомянутые притчи указывают на то, что наши предки воспринимали волка не как дикого зверя, а как воплощенного в образе волка божества, и через это объясняли свое происхождение. 

Эти притчи указывают на время наиболее раннего становления общества гуннов, уйгуров, тюркских народов, время матриархата и патриархата. Это подтверждается и тем, что один тюркский род принял в качестве наименования, женское имя — Асина. Поэтому, во время создания государств тюрков и уйгуров, каганские знамена тюрков и уйгуров представляли собой голубое полотнище с золотой головой волка посредине. Голова волка была направлена на восток. Тюрки и уйгуры, кроме того, называли «волками» и стражников, охранявших ставку кагана. Таким образом, совершенно ясно, что наши предки воспринимали волка как божествоспасителя (уйгурская притча «Огузнаме»), считали его своим отцом-прародителем («Хроника династии Вей. Повествование о «Высокоповозниках»), и своей матерьюпрародительницей («Хроника династии Чжоу. Повествование о тюрках»). Именно поэтому наши предки взяли волка в качестве тотема. В притчах по поводу волчьего тотема и о волке вообще, подчеркивается родство гуннов, уйгуров, тюрок, кыргызов.

Источник:  Тургун Алмас "Уйгуры"

Тургун Алмас является известным историком и литературоведом, перу которого принадлежат такие произведения, как «Краткая история гуннов», «Уйгурское Идикутское государство», «Тюрки», «Древнеуйгурская литература». 

Книга Тургуна Алмаса «Уйгуры» примечательна двумя моментами. Во первых — это первая историческая работа по древней и средневековой истории уйгуров, написанная уйгуром и официально опубликованная (на уйгурском языке книга была издана в 1989 году). Во вторых, автор освещает проблемы истории уйгурского народа, опираясь на широкий круг источников.